天道：天为巽，入也。入而后悦物能相入则相悦巽，入也，入而后悦，物能相入，则相悦。

悦之道，人能悦于物，物莫不悦。

要对眼前之物要珍惜，不管他是再好再坏都是属于你的，要悦以物，不要等失去之后才懂得珍惜。

今人欲望永远在无限追求，今天戴块表，明天想戴好表，后天想戴名表。

能够悦于物，周围的万物，也会跟着享悦，为君子之恒之道，就是喜悦。

今人非以正道求悦，则为邪陷。善污之人，唇不闭齿，舌舔唇口，多个善污之人就会一起散布谣言，很开心，为歪道，为自己招凶。

悦为两个泽，两泽相悦，互利之象。

两泽相悦，君子观重兑，两泽一起，朋友讲习，互丽。好朋友在一起要互相互利。两人一起成长，双方会因为有这样一个而高兴，骄傲。

今人相聚，贬损他人。一天到晚就贬低他人，造谣生事，为危亡之道。

人间道：人能悦于物，物莫不悦为君子治亨之道。今人非正道求悦则为邪陷（善巫之人唇不敝齿，舌舔唇口）。两泽相悦，君子观重兑互丽象，朋友讲习。今人相聚，贬损他人，招摇为危亡之道

占卜:1.人坐看一担:任务完成状，有人相助象,助人为乐之贵人;反映了重语言而轻行动的问题。

2.月在天边:清明之治;

3.秀才登梯:金榜登科象;一个人登梯，是利于上升进取之意。

4.一个盒子代表“和合，利于婚姻；一女在盒旁立:女人介入，先成后破;一位女子在旁边站立，说明女性得此扑则吉利。

5.文字上箭:得机而发，射:发象。文书被一只剑射中，说明已经有消息。

这个卦象真可取，觉着做事不费力，

休要错过这机关，事事觉得随心意。

阳宅:三女居本位(西)1.婚事必不成，感情复杂又专一不二，如遇虎狼之人必伤害甚大;2.有待婚中，夫凶之象，婚比同时生人，延后三年;3.科甲顺畅，多才艺之女;4.公职顺遂，但从兑为泽商主经不利;5.体健无灾，母荫重，无父之虞。

先天卦：双亲有三人，生有四粒珠，此人身有科，尽是自由人，婚姻有破，婆媳不和。

后天卦：遇名师，即使不登青云也作商人，逢女有破，有妾生灾，桃李满天下，女命求合（夫妻合）吉，一意孤行枯坐到老。

值年卦：金榜登科，事业停滞，唯儒林人（老师）发，为一方之主，女子须防助夫有力婚事反凶夫有妾。

《周易阐真》上兑下兑（兑卦第五十八）兑为泽：兑为悦，泽为水，所以兑为泽代表了水旺之象，意味着人情世故、善恶得失之事浓厚。但同时也意味着涵养和容纳，要能够接纳周围的人和事，不断滋润自己，才能长久存活。

兌：亨，利貞。

初九，和兌，吉。

九二，孚兌，吉，悔亡。

六三，來兌，兇。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

九五，孚于剝，有厲。

上六，引兌。

兑者，悦也。卦体二阳在下，一阴在上，虚于外而实于内，取象为泽，其德为悦，泽之为物，所以浸润万物，悦成万物者，内悦外悦，自内而达外，由外以通内，内外相合，彼此无间，故谓兑。此悦于修道之卦，承上旅卦而来。旅者，以上行明，明不妄用，有志于道，而一切外物不得移之。

夫志于道，悦于道者也。悦于道，即能行其道，是以兑有亨道也。然悦于道虽亨，尤利于贞，贞则利，而遂其悦，不贞则不利，而败其悦，如卦象上兑下兑，六爻相并。

下兑者，内悦也，上兑者，外悦也。内悦实，则外悦亦实，内悦虚，则外悦亦虚。实者悦之真，虚者悦之假，真者悦之久远，假者悦之不长，利于贞者，正在于此。真正修道之人，不悦于声色货利，而悦于仁义道德，自有真悦，不务假悦，一步一趋。皆从身心性命上用工夫，悦于始自能全于终，悦而未有不亨，亨而未有不利者也。

悦泽而处序卦传:兑者悦也。入而后说之。

［卦名探讨］

兑：丽泽，说，取原卦之名和义。相互交流。

【经文+传文】《兑》亨，利贞。

《彖》曰:兑，说也①。刚中而柔外②，说以“利贞”，是以顺乎天而应乎人③。说以先民④，民忘其劳;说以犯难⑤，民忘其死。说之大，民劝矣哉!⑥

《象》曰:丽泽⑦，《兑》。君子以朋友讲习。

[注解】①说:通“悦”，和悦。②刚中而柔外:九五、九二都是阳爻，分居上下卦中位，是“刚中”;上六、六三都是阴爻，分居上下卦外位(上位)，是“柔外”。③顺乎天而应乎人:刚中诚信则顺乎天理，柔外和顺则应乎人心，所以《彖传》对爻辞加以发挥，指出“刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人”。④先:引导。⑤犯难:赴难。⑥劝:奋勉。⑦丽泽:《兑》卦下兑上兑，兑是泽，两泽相连，所以说“丽泽”。两泽相连，泽水交流融汇，水势就大;人和人交流切磋，人就进步，所以下文说“君子以朋友讲习”。

君子以与人民和悦相处的精神来引导民众前进意谓君子效法两泽相附丽、彼此滋润之象，聚集朋友切磋讲习。

【译文]《兑卦》象征和悦:亨通，利于守持正固。

《彖传》说:兑,指的是和悦。君子刚健中正于内，柔顺接物于外，把利益百姓、秉守正道当成乐事，所以君子能顺应天道，应合人情。用和悦的政策引导百姓，百姓就会忘掉劳苦;用和悦的政策宣扬赴难，百姓就会舍生忘死。和悦的政策光大了，百姓就都能奋勉不息了。

《象传》说:泽连着泽,互相附丽润泽,就是《兑》卦的象征。君子取法《兑》卦,和朋友们互相讲习切磋。君子效法两泽相附丽，聚集朋友切磋。

［彖辞由来］

兑，上下皆兑。亨，上下相悦。利贞，守正不陷于媚为利。比较巽兑，一个是伏，则多疑，往往坏大事，应该勇于决断，见大人而利，有大人相助则可以成功。一个是现，过于张扬也非益事，应该多商量，虽然也可以彖决“利见大人”，但见大人反而成害。一个是“其究为躁”，一个是“附决”，都有过犹不及之患，皆当利贞。

［彖辞义解］
丽泽，兑，说，悦。刚中，亨；上爻阴，利正。

《周易正义》兌下兌上。兌：亨，利貞。

[疏]正義曰：兌，說也。《說卦》曰：「說萬物者莫說乎澤。」以兌是象澤之卦，故以「兌」為名。澤以潤生萬物，所以萬物皆說：施於人事，猶人君以恩惠養民，民無不說也。惠施民說，所以為亨。以說說物，恐陷諂邪，其利在於貞正。故曰「兌，亨利貞」。

《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，說而違剛則諂，剛而違說則暴。剛中而柔外，所以說以利貞也。剛中，故利貞，柔外，故說亨。

[疏]正義曰：「兌，說也」者，訓卦名也。「剛中而柔外，說以利貞」者，此就二、五以剛居中，上六、六三以柔處外，釋「兌亨利貞」之義也。外雖柔說，而內德剛正，則不畏邪諂。內雖剛正，而外跡柔說，則不憂侵暴。只為剛中而柔外，中外相濟，故得說亨而利貞也。

是以順乎天而應乎人。天剛而不失說者也。

[疏]正義曰：廣明說義，合於天人。天為剛德而有柔克，是剛而不失其說也。今說以利貞，是上順乎天也。人心說於惠澤，能以惠澤說人，是下應乎人也。

說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

[疏]正義曰：「說以先民，民忘其勞」，以下歎美說之所致，亦申明應人之法，先以說豫撫民，然後使之從事，則民皆竭力忘其從事之勞，故曰「說以先民，民忘其勞」也。「說以犯難，民忘其死」者，先以說豫勞民，然後使之犯難，則民皆授命，忘其犯難之死，故曰「說以犯難，民忘其死」也。施說於人，所致如此，豈非說義之大，能使民勸勉矣哉！故曰「說之大，民勸矣哉」。

《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。麗，猶連也。施說之盛，莫盛於此。

[疏]正義曰：「麗澤兌」者，麗，猶連也，兩澤相連，潤說之盛，故曰「麗澤，兌」也。「君子以朋友講習」者，同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習道義，相說之盛，莫過於此也。故君子象之以朋友講習也。

[经文+传文]初九和兑:吉。

《象》曰:“和兑”之“吉”①，行未疑也。

[注解]①和:和气。兑:兑借为“悦”，和悦。

[译文]初九和气待人:吉祥。

《象传》说:和悦是吉祥的--这是因为君子行事平和正直，不为人所疑。

《周易正义》初九：和兌，吉。居兌之初，應不在一，無所黨系，和兌之謂也。說不在諂，履斯而行，未見有疑之者，吉其宜矣。。

[疏]正義曰：初九居兌之初，應不在一，無所私說，說之和也，說物以和，何往不吉，故曰「和兌，吉」也。

《象》曰：「和兌」之「吉」，行未疑也。

[疏]正義曰：「行未疑」者，說不為諂，履斯而行，未見疑之者也，所以得吉也。

《周易阐真》初九，刚而居正，悦出自然，绝无勉强，是谓和兑。悦至于和，能大能小，不伤其刚，自致其吉，此刚而有守之悦也。

[经文+传文]九二孚兑:吉，悔亡。

《象》曰:“孚兑”之“吉”①，信志也。[注解]①孚:诚信。

[译文]九二诚实欣悦待人:吉祥，悔恨消失。

《象传》说:诚信和悦是吉祥的--这是因为大家信赖他的心志诚信。

《周易正义》九二：孚兌，吉，悔亡。說不失中，有孚者也。失位而說，孚吉，乃悔亡也。

[疏]正義曰：九二說不失中，有信者也。說而有信，則吉從之，故曰「孚兌，吉」也。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰「孚兌，吉，悔亡」也。

《象》曰：「孚兌」之「吉」，信志也。其志信也。

[疏]正義曰：「信志也」者，失位而得吉，是其志信也。

《周易阐真》九二，诚实于中，内有主宰，悦于真而不悦假，一切虚幻之事，不得而动之，其吉在内，有何悔之不亡乎？此刚而得中之悦也。

[经文+传文]六三来兑:凶。

《象》曰:“来兑”之“凶”①，位不当也②。

[注解】①来:指主动。②位不当:本爻六三是阴爻，居阳位，是“位不当”。

[译文]六三主动曲意逢迎取悦于人当至凶险。

《象传》说:主动逢迎取悦于人是凶险的-这是因为他居地位失当。

《周易正义》六三：來兌，凶。以陰柔之質，履非其位，來求說者也。非正而求說，邪佞者也。

[疏]正義曰：三為陽位，陰來居之，是進來求說，故言「來兌」；而以不正來說，佞邪之道，故曰：「來兌，凶」也。

《象》曰：「來兌」之「凶」，位不當也。

[疏]正義曰：「位不當」者，由位不當，所以致凶也。

《周易阐真》六三，柔而不中不正，不悦于内，而悦于外，舍其真而逐于假，为修道者之障碍，终于不能入道，其凶可知，此柔而务外之悦也。

[经文+传文]九四商兑未宁;介疾有喜。

《象》曰:“九四”之“喜”，有庆也。

[译文]九四商谈尚未定下来的事，心中很不安宁;要是隔断疾患一样的邪恶之人，则有喜事。

《象传》说:九四中的“喜”,是说福庆临头。

《象传》说:施诚信于消剥阳刚之气的阴柔小人，真可惜了他所处的正当之位啊。

《周易正义》九四：商兌未寧，介疾有喜。商，商量裁制之謂也。介，隔也。三為佞說，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，匡內制外，是以未寧也。處於幾近，閑邪介疾，宜其有喜也。

[疏]正義曰：「商兌未寧」者，商，商量裁制之謂也。夫佞邪之人，國之疾也。三為佞說，將近至尊。故四以剛德，裁而隔之，使三不得進，匡內制外，未遑寧處，故曰「商兌未寧」。居近至尊，防邪隔疾，宜其有喜，故曰「介疾有喜」。

《象》曰：「九四」之「喜」，有慶也。

[疏]正義曰：「有慶」者，四能匡內制外，介疾除邪，此之為喜，乃為至尊所善，天下蒙賴，故言「有慶」也。

《周易阐真》九四，刚以柔用，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，是谓商兑。兑至于商，不敢顺悦，戒慎恐惧，不宁于处，非礼不履，如得介疾，终必有喜而遂其悦矣，此刚而能柔之悦也。

[经文+传文]九五孚于剥:有厉。

《象》曰:“孚于剥”，位正当也②。

[注解]①孚:相信。剥:剥夺者。②位正当:本爻九五是阳爻居阳位，是“位正当”。

[译文]九五相信消剥阳气的小人:有危险。

《周易正义》九五：孚于剝，有厲。比於上六，而與相得，處尊正之位，不說信乎陽，而說信乎陰，「孚於剝」之義也。「剝」之為義，小人道長之謂。

[疏]正義曰：「剝」者，小人道長，消君子之正，故謂小人為剝也。九五，處尊正之位，下無其應，比於上六，與之相得，是說信於小人，故曰「孚於剝」。信而成剝，危之道也，故曰「有厲」。

《象》曰：「孚於剝」，位正當也。以正當之位，信於小人而疏君子，故曰「位正當」也。

[疏]正義曰：「位正當」者，以正當之位，宜在君子，而信小人，故以當位責之也。

《周易阐真》九五，自满自盈，能刚悦而不能柔悦，终必败。刚而不悦，是孚于剥，必有厉矣。

大凡天资聪明之人，全在虚心下气，亲近有道之士，方能受益。若挟贵挟才，直奉承而恶直言，亲小人而远君子，过日增而善日减，恶渐长而德渐消，不厉而自致厉，所谓“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”此刚而自满之悦也。

[经文+传文]上六引兑①.

《象》曰:“上六引兑”，未光也。[注解]①引:引诱。

[译文]上六引诱他人与之相悦:有危险。

《象传》说:上六引诱他人与从相悦-这是因为君子的欣悦之道尚未光大。

《周易正义》上六：引兌。以夫陰質，最處說後，靜退者也。故必見引，然後乃說也。

[疏]正義曰：上六以陰柔之質，最在兌後，是自靜退，不同六三自進求說，必須他人見引，然後乃說，故曰「引兌」也。

《象》曰：「上六，引兌」，未光也。

[疏]正義曰：「未光也」者，雖免躁求之凶，亦有後時之失，所以《經》無「吉」文，以其道未光故也。

《周易阐真》上六，悦之见外，巧言令色，人不悦而引人以悦之，此等之辈，无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人，终于不能悦人，终于人不悦我，此柔而务外之悦也。

然则，悦有真假，是非不同，吉凶悔吝不一，总以悦之得正为贵，正则亨，不正则不亨，修道者，可不以正而悦哉！

第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外上上卦

象曰：这个卦象真可取，觉着做事不费力，休要错过这机关，事事觉得随心意。

这个卦是同卦（下泽上泽）相叠。泽为水。两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。兑为悦也。同秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，导民向上。

事业：由于善长人际关系，能团结他人，获得援助。因此，各项事业都十分顺利。只要本人坚持中正之道，动机纯正，是非分明，以诚心与人和悦，前途光明。

经商：很有利。可以取得多种渠道的支持。但在顺利时切莫忘记谨慎小心的原则，尤其警惕上小人的当。

求名：只要自己目的纯正，并有真才实学，一定可以受到多方面的热情帮助和资助，实现追求目的。

外出：一路平安，即使遇到困难也会有人帮助，解脱困境。

婚恋彼此满意，成功的可能性很大。但千万不要过于坚持己见。

决策：为人聪颖，性格开朗，头脑灵活，心地善良，热心为公众服务，富有组织才能。因此，可以比较顺利地走上领导岗位。但一定要坚持中正原则，秉公办事，不得诌媚讨好上级，更不可欺压民众。永远保持谦虚品德，尤其不可过分自信，否则很容易为坏人包围。